洪荒中各個(gè)小教派逐漸覆滅，只留下一些零散的傳承，原本被小教派占據(jù)的氣運(yùn)重新歸于無(wú)主，然而就在那些大點(diǎn)的教派正準(zhǔn)備下場(chǎng)爭(zhēng)奪這些氣運(yùn)之時(shí)，浩大的圣音從洪荒各處接連響起。

太清的淡漠的圣音率先響起，響徹整個(gè)洪荒。

“吾乃太清老子，萬(wàn)年后，于蜀山宣講圣人大道，有緣者可入吾道教門(mén)下修行。”

太清想要在講道途中，挑選出與他教義相合的弟子，傳承道教教義，既是償還天地因果，也是為了攝取氣運(yùn)，以助修行。

太清的道是太上忘情，清靜無(wú)為，本是不愿意收太多弟子打擾他的清修，但圣人級(jí)別的修行，相比之前的境界，要更為艱難，若是沒(méi)有氣運(yùn)的助推，即便他是盤(pán)古元神碎片所化，天資絕世，想要在圣人階級(jí)，提升一重小境界也十分艱難。

原時(shí)空他立下人教后，只收了一個(gè)親傳弟子，留下一篇金丹之法，人教連具體的教義都沒(méi)有，太清的修為提升卻一直很迅速，是除鴻鈞之外的最強(qiáng)者。

這主要還要得益于他手握崆峒印，還立下了人教，太清立的人教，雖然只是人族之教，但奈何人族最后成了天地主角，太清啥都不干就可以借助人教氣運(yùn)起飛。

況且他還手握崆峒印，崆峒印本身占據(jù)的人族氣運(yùn)，都和女?huà)z這位人族圣母差不多了，在太清以崆峒印冊(cè)封三皇五帝后，他所占據(jù)的人道氣運(yùn)甚至有可能超過(guò)了女?huà)z。

只要崆峒印在手，太清根本無(wú)需為氣運(yùn)發(fā)愁。所以他可以表現(xiàn)的超凡脫俗，不與人爭(zhēng)，坐在八景宮中，一邊煉丹，一邊看其他教派為了點(diǎn)氣運(yùn)，爭(zhēng)的面紅耳赤的。

現(xiàn)在不同了，人教被伏羲搶先立下，崆峒印又在冥的手中，太清根本無(wú)法插手人族，只能立下道教，雖說(shuō)道教是個(gè)面向洪荒萬(wàn)族的教派，按說(shuō)能攝取的氣運(yùn)，是可以超過(guò)人族的。

不過(guò)道教與人教不同，太清想要賺取更多的氣運(yùn)，就必須要讓道教傳播出去，深入人心，讓道教的教義被洪荒眾生認(rèn)可，他才能夠獲得氣運(yùn)。

這樣的限制，讓想高坐釣魚(yú)臺(tái)，俯瞰眾生的太清，不得不下場(chǎng)，親自講道收徒，然后代他傳播道教的教義。

繼太清之后，玉清元始的聲音于昆侖山闕響起，傳遍洪荒。

“吾乃玉清元始天尊，萬(wàn)年之后于昆侖山開(kāi)山收徒，凡是順利通過(guò)吾之考驗(yàn)，抵達(dá)山頂者，皆可入吾門(mén)下，習(xí)吾玉清**，承吾闡教教義！”

成就圣人后，需要的東西其實(shí)并沒(méi)有多少，但氣運(yùn)卻是重中之重，因此自成圣后，玉清便一直在準(zhǔn)備發(fā)展教派之事。

玉清性情高傲，極為看重出身，素來(lái)看不慣那些出身不好，福緣淺薄的生靈，因此收徒之時(shí)，自然要仔細(xì)挑選，寧缺毋濫。

故而玉清元始自恭賀完太清成圣后，便開(kāi)始忙碌收徒一事，他在昆侖山布下層層陣法，設(shè)立九重天階，以此篩選跟腳、氣運(yùn)、福緣足夠的生靈，來(lái)傳承他的教義。

繼玉清元始之后，上清通天凌厲的圣音傳遍洪荒，如同一柄出竅的利劍。

“吾乃通天，萬(wàn)年后于茅山開(kāi)壇講道，凡有緣者，可入吾門(mén)下修行。”

通天并沒(méi)有在茅山外設(shè)立什么大陣，他性情豪爽，對(duì)洪荒生靈一視同仁。

不會(huì)拒絕任何生靈前來(lái)聽(tīng)道，打算在講道途中，這些生靈中，隨機(jī)挑選一批成為截教弟子，傳播截教教義。

通天之后，須彌山上接引、準(zhǔn)提也不甘示弱，同樣發(fā)出了聲音，全洪荒招收弟子。

現(xiàn)在的西方雖然經(jīng)歷過(guò)一次毀滅，但在血海眾人的努力下，早就已經(jīng)恢復(fù)。

如今西方大地不管是靈氣、靈脈，皆是已經(jīng)不弱于洪荒。

只是洞府、天材地寶等需要時(shí)間孕育，比起富饒的東方大地，要稍微差了那么一點(diǎn)。

但是須彌山上有著兩名圣人坐鎮(zhèn)，在洪荒明面勢(shì)力上，算是頂尖的了。

想必也會(huì)吸引不少人前去，只是能不能回來(lái)就不知道了。